بدايةً تحت تبويب (محليات) أخصص هذا التبويب (قال المرزوقي) للتعليق على القضايا والأحداث الداخلية لكن من زاوية أخرى، هذا في حال لم تأخذ بي الحماسة مبلغاً فأقول للتعليق على القضايا والأحداث الداخلية من منظور شخصي لم تصل إليه العقول ذات النسق الواحد والتي لا تختلف عن بعضها الأخر إلا باختلاف سنتيمترات حجم الجماجم فقط لا غير، ولكن أستغفر الله من قولي هذا وأكتفي بالأول الذي يبدو لي متواضعاً، ومن باب الشيء بالشيء يذكر، فأنه يقال من تواضع لله رفعه، رفعنا الله وإياكم لمراتب العليين : )

فأقول: تدخل الملك الأخير في حسم القضية ذات الأربع سنوات والتي تم الحكم فيها فيما قبل بالفصل بين زوجين سعوديين بحجة باطلة ما أنزل الله بها من سلطان “عدم تكافؤ النسب”، وإعادة الزوجين لبعضهما بعد الطعن في الحكم والحكم بجمعهما، تكاد تكون مفرحة للبعض وخبر سار ستطرب له الصحافة المحلية كثيراً وستنشد عليها أحبار الكتبة طويلاً، بذات الوقت الذي سيحزن فيه البعض الآخر من الوصول إلى نهاية القضية بشكل مثل هذا، فتدخلات الملك المتكررة لإنهاء قضايا عالقة في القضاء كافية أولاً بها أن يدين هذا القطاع بتكرر أخطاءه، وإلا ماهية الحاجة أن يلجئ المجتمع للملك لحل قضاياه في ظل وجود محاكم وقوانين معمول بها بنظام الدولة؟!، ألم يكن من الأجدر أن يتم طرح الأسئلة المشروعة التي تكون كفيلة جداً بمعالجة هذا القطاع حتى لا تتكرر أخطاؤه مستقبلاً ومع آخرين خصوصاً منهم من لم يستطع أن يصل للملك شخصياً ليتم البت في قضية عالقة له؟!

أما الاتجاه الثاني وهو الأهم لدي شخصياً، تدخلات الملك بحكم كونها إدانة فهي أيضا بمثابة تعطيل لقدرات مضي الدولة قانونياً بشكل سليم، فبدل من أن يكون الأصل هو الصواب في المحصلات النهائية للمعاملات النظامية والخطأ يعد استثنائيا يعالج ذاتياً بطبيعة الحال وفقاً للأنظمة وتشريعاتها، أصبحت تدخلات الملك المتكررة بعد إذاً تعطيلاً للمضي القانوني بشكل سليم والأصل هو الخطأ والصواب استثناء يعالج بالتدخل!، وكلي ثقة هنا ولست بحاجة للتأكيد على ذلك من عدمه أن خادم الحرمين الشريفين لم يتدخل بنية مسبقة للتعطيل بقدر أن الملك يتدخل بحكم استشعاره للمسؤولية المناطة به كملك للبلاد، التي بذات الوقت تحتم بي وبالعديد بالاستشعار بمسؤوليتنا كمواطنين أن نقدم الآراء التي من شأنها أن تكون حلاً ناجعا للإشكالات التي نمر بها، فليست تدخلات خادم الحرمين الشريفين بعلاج أبدا، وإنما شبه (مضادات حيوية) تشلّ من القدرة المناعية الذاتية للنظام والدولة وتهدمها من الفعالية!

فهذه (المضادات) تهدم القدرة المناعية الذاتية للنظام والدولة من البدء في إعادة صياغة الدولة السعودية الثالثة بشكل مدن حديث التي من المفترض لها أن تتصدى بمناعتها للثقافة الأبوية التي تمرست بها الدولة السعودية الأولى فالثانية، فتمرس الدولتين السابقتين على هذه الثقافة كان وفق مناخ عام يتطلب العديد من التعاملات الخاصة به، لم تعد تجدي نفعاً في ظل التطورات المتسارعة للمنطقة والعالم، وتنامي العدد السكاني، وتوسع المسؤوليات ونموها، التي لا يمكن بمعطيات مثل هذه أن يتم الاستمرار بالعمل والتعاطي معها على ثقافة أبوية، فنشوء الدولة في داخل تركيب مجتمعي قبلي عشائري تعود فيه العائلة للأب، والأسرة لكبيرها في العمر، والقبيلة والعشيرة لشيخها، يجعل من هذه الفكرة والثقافة أمراً مقبول به في البداية، ولكن بعد أكثر من 70 عام على النشأة، وبعد التغيرات التي طرأت على التركيبة بشكلها العام، لا يمكن لنا القبول بالاستمرارية على ذات النسقية!

فعدم القبول هنا له حجته، فهذه الثقافة لا يمكن لها أن تعمل بشكل سليم إلا بالحد الأدنى من شرطية التواصل السريع ما بين الحاكم والمحكوم وتقاربهم بين بعضهم البعض، وفقدان الحواجز والمعوقات في الاتصال ما بين الفرد في المجتمع وما بين المسؤول أو الأمير أو الملك المخولون بالبت النهائي، وهذا ما جعلها مقبولة بشكل كبير جداً في الدولتين السابقتين، ولكن في الوقت الحاضر وفي ما طرأ بعد ذلك من تغييرات عديدة، الحد الأدنى كاد أن ينتفي أن يكون قد أنتفى أن صح القول، فلا يمكن منطقياً أن يكون أحادا من الناس موزعون على المناطق يتم تخويلهم شخصياً من الملك للبت في قضايا ملايين من البشر، ومعالجة ما يحصل من أخطاء، ولا يمكن هنا للملك استيعاب حجم هذه المسؤولية بمفرده بعد توسعها وتشعبها فيتصدى لها أيضا.

فأقول: معالجة الأخطاء بهذه الثقافة الأبوية السياسية في الوقت الحالي غير مجدية أبدا، فلابد أن يستشعر المواطن هنا أن المسؤولية ليست ذات نسقية عائلية يتم إحالتها لقيمة الواحد، بل مسؤولية مشتركة بين الجميع، فيتصدى لأخطاءها لتكون صواباً، ويصون صوابها لتكون أكثر صواباً، ويتم نقل هذه الثقافة الأبوية من مرحلتها الأولى بقيمة الواحد المسيطر على النطاق الضيق، إلى مرحلتها الثانية بقيمة الثنائية المسيطرة على النطاق الأوسع. حتى تتناقل بذاتيتها إلى قيم ثلاثية ورباعية وخماسية “ألخ…” كلما كان النطاق متوسعاً بعد وقت وأخر. وهذه الأخيرة لا يمكن أن تقع في ظل انعدام المؤسساتية الاجتماعية. فكما ظهرت المؤسساتية الحكومية التي تزيد من فعالية التنظيم الحكومي الداخلي وغيرها من المؤسساتية المتخصصة، لابد أن نعي أيضا في علم الاجتماع اشتراط المؤسسات الاجتماعية التي من شأنها زيادة فعالية النمو المجتمعي نحو تحقيق الأهداف العليا المشتركة.

لأقول: وهذه الأهداف العليا المشتركة لا يمكن لها من التحقق إلا بالبدء بإعادة التفكير بصياغة العقد الاجتماعي الذي يعد بمثابة الاتفاق بين جموع الأفراد فيما بينهم للبدء في تكوين حقيقة مجتمعية تكفل عموم حق الفائدة المشتركة والتصدي للأخطار، مقابل التسليم بالخارج عن هذا العقد للسلطة، والسلطة هنا هو القضاء، وفي حال استمرار هذا القضاء بهذا الشكل الحالي، لا أتوقع لنهايات حديثي الأخيرة أن تحصل وتقع، فاستغفروا لي ولكم لعلكم ترحمون.

إلى اللقاء …

سؤالي الخاص والذي لطالما قدمته لنفسي فترة توقفي الأخير عن التدوين، بذات الوقت الذي لا أنكر فيه أن الجو التدويني السعودي عامةً ليس محصوراً فقط على المدونين المهتمين بالشأن العام فحسب، بل أتذكر في أوقات سابقة العديد من المدونات المتخصصة، سواء بالطب أو التقنية وغيرها الكثير من المجالات، لكن ومع هذا الشيء مازلت أقدم هذا السؤال دائماً لنفسي قبل أن أقدمه للأخرين،سواء للمدون المختص من غير المختص بطبيعة الحال، وقد أجد المبرر لدى المدون المختص بأن الشأن العام قد يعد بمثابة مجالاً شراكياً مع الجميع، وهو المجال الذي قد يكون الحد الأدنى الذي يجتمع عليه الكل، ولكن مازلت لا أجد المبرر لإهتمامي فقط بالشأن العام دون سواه، فقد أجده ايضاً لدى من يقول ليس لي إهتمام أخر غير هذا الشأن، ولكن ماذا عني؟!، وماذا عن الأخرين الذي لديهم ايضاً إهتمامات مختلفة؟!، هل تجاهلي وتجاهلهم لإهتماماتنا المختلفة امراً يستحقه هذا الشأن العام؟ !

لا اخفيكم حقيقة، بأني عزمت على التجديد، وأن أحدد إهتمامي بالشأن العام في إطارات معينة أرى نفسي جيداً فيها نوعاً ما، فأنا لست خبيراً إقتصادي ومعلوماتي الإقتصادية بسيطة قد أختلف فيها مع المواطن العادي -ربما-!، ولست محللاً سياسي فمعلوماتي السياسية لم تصل لحد التحليل والإستشراف الأكثر إحترافية إلا بما يتيسر لي من إستنتاجات بسيطة وفق واقع معاش وممارس، بمعنى اكثر دقة هنا خصوصاً، مازلت أرى في نظري غيمة سوداء كبيرة جداً ستحل على سماء هذه البلاد وستكتم على أنفاسه، هذا في حال لم يفكر أي من هؤلاء (الذين يزعمون “الوطنية” دائماً) في حال انفسهم ووطنيتهم الجميلة التي لاتتعدى أكثر من 24 ساعة شعوراً وممارسة يسببون بها زحاماً على الطرقات السريعة ويتراقصون على أطراف الأرصفة وينبرئ جهلتها لإشاعة الفوضى في تكسير المحلات التجارية ومضايقة العامة من الناس!

ايضاً لابد أن أذكر ماهو أكثر أهمية، فأنا لست عالماً ربانياً قد قرأ كافة الكتب الدينية ووصل عمره إلى 80 عاماً و أبيضت (دقنه)، فمعلوماتي الدينية ايضاً جيدة نوعاً ما، أجتهدت كثيراً في تحصيلها من كافة العلماء الإسلاميين، فأستمعت لهم جميعاً، وقرأت للعديد منهم، ومازلت مستمع وقاريء ايضاً، تساعدني في أن اتصدى للكاذب منهم والمدلس والجاهل، فلست مستهدفاً بذلك إلا لتبيان وتوضيح المسائل للقاريء ومحاولاً أن اساعد الجاهل السوي في أن يتخطى جهله، والجاهل الغير سوي أن يتوقف عن الثرثرة فيما لايعلم!، نعم لا أعلم كثيراً، ولكن لا أتحدث دائماً إلا فيما أعلم، ومالا أعلمه أبقى صامتاً حياله حتى أستوضح به كثيراً فأتحدث حينها، وهكذا إلى أن يشاء ربكم فيقبض هذه النفس التي تكتب، فإما أن أغادركم وأنا عالم أو أكثر من النصف قليلاً، فخذوا مني ماتيسر لعلكم ترحمون!

جميل جداً. أرى قد تصالحت مع نفسي الآن. وحددت الإطارات الممكنة بخصوص إهتمامي بالشأن العام. اما الآن سابدأ بالتفكير بإهتماماتي الأخرى. فأنا متذوق للفن بكافة أشكاله، ومامن من شأنه أن يكون نتاجاً إبداعي إنساني، يشكّل لنا الثقافات البشرية بألوان جميلة فيعبر عنها بحس عالي من الجمال التعبيري، فالموسيقى والرقص والدراما، فنون حق لها أن تضيء هذه المدونة الصغيرة في عالم إفتراضيء مليء بالجيد والفاسد، والرسم (الفن القديم) الذي نشأ مع الإنسان، فإهتماماتي به عديدة كعدة المدارس الفنية بالرسم، مثلاً انظروا لهذه اللوحة:

لفان غوخ. فنان إنطباعي. تأثر كثيراً بالمدرسة الإنطباعية. والتي تنقل لنا الصورة بطبيعتها من العين إلى اللوحة فالعمل الفني. وبإمكانكم مطالعة أعمال هذا الإنسان ومطالعة أكثر من 2138 عمل فني له من خلال هذا العنوان الإلكتروني:

http://www.vangoghgallery.com/catalog/

الفن الإنطباعي فن جداً جميل. وايضاً الفن التجريدي الذي يتجرد به الإنسان (الرسام هنا) من الواقع فيأخذ بنا من خلال عمله الفني لمشاهدة رؤيته الفنية التي تجلى بها وإحساسه وخياله، مثلاً انظروا لهذه اللوحة:

عمل فني جميل جداً للفنان الروسي Sam ilachinski

كونوا بالقرب للجزء الثاني الذي سأتحدث به طويلاً وبشكل مفصل أكثر في الفنون وغيرها. إلى اللقاء …

إستعراض عمل (التشظي) بعض من قراءة المرزوق بتصرف:
الأستاذة القديرة: عائشة الحشر، الروائية السعودية التي وقفت على مسافة واحدة من المواقف والشخصيات برواية (التشظي) في أحد القرى الجنوبية، لتروي لنا بضمير الغائب اقترب كثيراً من جميع المشاهد وبشكل حيادي ومنصف، فرصدت الحشر في رواية (التشظي) تدين ذلك المجتمع الجنوبي بتلك الحقبة الزمنية القصيرة الذي كان يتسق تماماً وبشكل متناسب مع نفسية الفرد وكيف تغير وجه ذلك الدين المتسامح بوجه عبوس قمطرير، متخلياً عن مبدأ الوعود لينهج الوعيد مسلكاً، فتنتهي الحشر بعد أكثر من خمس سنوات لتلك الحقبة الزمنية والتي سردتها لنا روائياً وبشكل يتوغل التفاصيل ماقبل الكارثة التي هزت كامل شرائح المجتمع البسيط والمنطقة الإسلامية بشكل عام، تلك النهاية المأساوية التي تسربلت اللبوس البيضاء زورا وبهتانا والتي تسقط وقت بعد اخر كافة الإبتسامات نازعه كل الوجوه الفرحة ملبسه إياها الأقنعة الزائفه، المصيبة التي أنتهت من إعداد أخر فصولها الرجعية المتخلفة فأنفجرت حناجرها كالرصاص قبل أن تظغط أصابعها الزناد، مسدله الستار على نهر من الدماء وأجساد ملقاه من البشر، وفي داخل الحرم الشريف، فجر غرّة محرّم لعام 1400هـ العشرون من نوفمبر لعام 1979م، ولم تنتهي الحشر بذلك قبل أن تقول أن (محسن) و (احمد) أبناء تلك القرية الجنوبية كانوا ضحايا عضويتهم بتلك المجموعة، فضحوا بأنفسهم لتلك الجماعة الرجعية (جماعة جهيمان) مقدمين قريتهم القربان المنهزمه فوق ذلك من التمسك بموروثها الثقافي الضخم لتسيطر عليهم تلك الثقافة الدخيلة والتي محت هويتهم تماماً حينما تراجع المجتمع بكامله، لتكشف لنا الأستاذة القديرة أخيراً عن عمق المأساة التي عانى منها الناس جميعاً على أثر ذلك.

نيابة عن الأعضاء والزوار الكرام وبأسم الشبكة الليبرالية السعودية نرحب بالكاتبة والأستاذة القديرة: عائشة الحشر
وأما عن نفسي فأقول
مرحباً بك عائشة، فأنتِ بالبيت الحرام للحرية 

ملاحظة: موعد الإستضافة مساء الخميس القادم، بإستطاعتكم التقدم لطرح أسئلتكم والحوار مع ضيفتنا القديرة من هذه اللحظة حتى موعدنا

إلى الإستضافة

لن أتحدث عن الخبر الذي نشر في صحيفة “الرياض” بخصوص الفتاة السعودية ذات الأثنى عشر عاماً والتي تم تزويجها في هذا السن الطفولي لرجل ثمانيني، ولن أتحدث عن إنتقام والدها -أن صح التعبير كوالد- بتزويجها نكاية في والدتها المطلّقة بسبب مرافعاتها بالقضاء ضده وتهديد القضاء بسجنه وحبسه في حال تصدى لأي حكم قضائي يحكم بزيارة الأم لفتاتها بشكل دوري، فمثل هذه الوقائع وماظهر منها إعلامياً ليس إلا الشيء اليسير من الواقع الذي مازال يشرعن ويستجيب لفكرة تزويج الفتيات في مقتبل أعمارهن إما لأجل مبالغ مالية أو لأجل ترسبات تراثية لاتراعي إختلاف العصر والبشر عما سبق وإجترارهم لقصة النبي الكريم في زواجه من عائشة وهي بسن مبكرة، فمن الممكن أن يتقبل المحافظ فكرة إسقاط الخليفة عمر بن الخطاب سهم المؤلفة قلوبهم ومن الممكن أن يتقبل قاعدة “تقييد المباح” المتاحة شرعاً للحاكم وولي الأمر التي من خلالها قيد الملك الشهيد فيصل مسألة العبودية والرق، ولكن لايمكن لهذا المحافظ أن يتقبل فكرة تقييد تزويج الفتيات في سن مبكر، وهنا الأمر يعود للإشكال الأصل وهو (التداخل الثقافي والديني)، والذي يجعل بالنسق الثقافي التركيبي للمجتمع السعودي وفق تركيبته الديموغرافية يلجئ دوماً للمنحى الديني متدرعاً به وهو في الحقيقة ليس بذات الظاهر، فالدين بالأصل لا يأخذ المسائل بشكلية واحدة إتساقاً مع المفهومية الدينية الإجتهادية التي تسوغ بحد ذاتها البدء في التغيير والتطوير والتعديل، ولكن الحقيقة هي أن الإشكال إشكال ثقافي لايستطيع الصمود أمام متغيرات العصر والمكان ولايستطيع أن يعطي لذاته الهاله القدسيه التي تحميه من النقد، ليصبح لجؤه للدين مجرد بحثاً عن مخرج يستطيع من خلاله التنفس والثبات لأطول قدر ممكن.

إعادة التفكير ومحاولة البحث عن الحلول لايمكن لها أن تكون على أصول صحيحة إلا بالبدء في مراجعة لصياغة مدونة للأحوال الشخصية، تشكل بذاتها صرحاً وطني مبني لدولة قانونية تتوحد به الأحكام، تكرس من خلالها فكرة الصياغة الدستورية التي تصون المساواة أمام القانون، وخصوصاً في قضايا الأسرة التي مازالت تطالعنا الصحف يومياً بحوادث أشد إيلاماً في حين وآخر، فالأسرة السعودية مازالت تغيب فيها وفقاً لتركيبتها الثقافية مفهومية الأسرة القائمة على المسؤولية المشتركة، والمساواة والعدل والمعاشرة بمعروف، فلا يمكن التفكير بإتجاه إصلاحي شامل للوطن دون تنشئه سليمة صحية للطفل الذي هو بمثابة اللبنة الجوهرية الأساسية في ذات الخصوص وبإعتبار الأسرة نواة الإتجاه الإصلاحي الأساسية.

وصلت الدول العالمية لعام 2010 مراحل جداً متطورة ومتقدمة، تجاوزت تماماً الإشكالات الأساسية في القواعد، بينما مازلنا نجهل أو سنتجهل أنفسنا بإلزامية المراجعة الذاتية لمدونة الأحوال الشخصية وإعداد مشروع مدونة أسرية بإستطاعتها الإلتزام بالأحكام الشرعية ومقاصد الدين الإسلامي، فالدين الإسلامي يثبت يوما عن اخر إستطاعته الإجتهاد به بإستنباط الأحكام والإستهداء بسبيل ماتقتضيه روح المرحلة العصرية والتطور، مايجعل المملكة العربية السعودية تمضي بذلك بشكل متسق مع المعاهدات التي تم التوقيع عليها لمواثيق وعهود حقوق الإنسان العالمية.

إلى اللقاء

أشعر بحرقة شديدة وانا اشاهد هذا الإنسان يصارع الموت أمامي. حاول بما أستطاع ان يفعله للنجاة وقتله الأعياء وانهار، جرفه سيل الفساد جرفه سيل الفساد، اخ

لن يهنأ بال لكل متورط بهذه الجريمة، أبشع جريمة ترتكب في الوطن. قسما أبشع جريمة ترتكب في الوطن

صراع الموت يبدأ من الدقيقة الخامسة وعشرين ثانية. لاينصح بمشاهدة المشهد لمن يعانون من الإخلاص والتفاني وإبتلاهم الرب بالوطنية والأمانة والذمة والضمير